«من خيمة الاجتماع إلى مذبح الرؤيا» (حقيقة البخور في الكنيسة الأرثوذكسية ومواجهة قلة المعرفة الطقسية)
«من خيمة الاجتماع إلى مذبح الرؤيا»
(حقيقة البخور في الكنيسة الأرثوذكسية ومواجهة قلة المعرفة الطقسية)
بينما تقف الكنيسة الأرثوذكسية كحارسة أمينة للتقليد الرسولي الحي، تخرج بين الحين والآخر أصوات تفتقر إلى العمق اللاهوتي والدراية ب(علم التفسير) الطقسي، لترمي الكنيسة باتهامات هي أبعد ما تكون عن حقيقة إيماننا الأقدس.
إن الهجوم على " البخور" ووصفه بعبادة الأوثان ليس مجرد جهل بالطقس، بل هو قراءة سطحية تفصل النص الكتابي عن معاشه الكنسي، وتتجاهل الخط الممتد من خيمة الاجتماع الموسوية وصولاً إلى المذبح الذهبي في رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي.
في هذا البحث الموجز، نضع النقاط على الحروف، مميزين بين "العبادة" الموجهة للذات الإلهية، و"الإكرام" الموجه لحضور الله في قديسيه وأدواته المقدسة، مستندين إلى صلوات الليتورجيا، قوانين المجامع المسكونية، وأقوال الآباء الذين صاغوا بدمائهم وعلمهم لاهوتنا القويم.
أولاً: المفهوم اللاهوتي (الكتاب المقدس والآباء)
التبخير في الفكر الأرثوذكسي ليس "قرباناً ذبائحياً" مستقلاً بذاته يحل محل الله، بل هو "رمز للصلاة" المرفوعة.
القديس يوحنا ذهبي الفم يذكر أن البخور يمثل صلوات القديسين الصاعدة، ويشرح أن الله لا يحتاج إلى رائحة البخور في ذاتها، بل يقبل نية القلب المصلية التي يعبر عنها هذا الطقس.
التمييز بين "إلى" و"أمام"
نحن نبخر أمام الأيقونات أو أمام رفات الشهداء إكراماً للحاضر فيهم (نعمة الروح القدس)، لكن الصلاة والتبخير في جوهرهما موجهان إلى الله.
ثانياً: من واقع قوانين الكنيسة والنصوص الطقسية
إذا نظرنا إلى صلوات "رفع بخور عشية وباكر" و"سر البخور" في القداس، نجد الرد القاطع
سر البخور الكاهن يقول سراً "أيها المسيح إلهنا.. اقبل إليك هذا البخور من أيدينا نحن الخطاة..". النص هنا صريح في أن المستلم النهائي للبخور هو الله، حتى وإن طاف الكاهن بالبخور في أرجاء الكنيسة.
قوانين المجامع
مجمع نيقية الثاني (787 م) حسم قضية إكرام الأيقونات والتبخير أمامها، مؤكداً أن "الإكرام الموجه إلى الصورة ينتقل إلى الأصل (المُصوَّر)". فعندما نبخر أمام أيقونة المسيح، نحن نعبد المسيح، وعندما نبخر أمام رفات شهيد، نحن نمجد الله الذي أتم قوته في هذا الشهيد.
ثالثاً: تفنيد المقارنة مع عبادة الأوثان
الادعاء بأن هذا يشبه عبادة الأوثان يفتقر للدقة التاريخية والطقسية
القصد (The Intent) الوثني يبخر للصنم باعتباره "هو الإله". الأرثوذكسي يبخر وهو يتلو "يا ملاك هذا الصعيد الطائر إلى العلو بهذه التسبحة، اذكرنا أمام الرب". البخور هنا وسيلة اتصال وتوسل وليس غاية.
الشهداء رفضوا التبخير للأوثان ليس لأن "فعل التبخير" نجس في ذاته (لأنهم كانوا يبخرون في كنائسهم)، بل لأن التبخير كان إقراراً بألوهية الإمبراطور أو الصنم.
البخور في السماء
سفر الرؤيا (8: 3-4) يصف ملاكاً يقدم بخوراً مع صلوات القديسين على المذبح الذهب الذي أمام العرش. فهل الملاك "عبيد أوثان" لأنه استخدم البخور أمام العرش؟
البخور للأشخاص (الإكليروس والشعب)
الكاهن يبخر للشعب في الكنيسة، وهذا ليس عبادة لهم، بل إكراماً لهيكل الله (الإنسان) وللروح القدس الساكن فيهم.
الكنيسة لم تخترع البخور، بل استمرت في استخدامه كأمر إلهي (خروج 30) مع نقل المعنى من الرمز الموسوي إلى المفهوم الروحي العهد الجديدي.
البخور في الأرثوذكسية هو "صلاة مجسدة". نحن لا نعبد الدخان ولا المجمرة، بل نرفع قلوبنا مع الرائحة الذكية نحو العرش الإلهي، وما تبخير الأيقونات والرفات إلا تحية إكرام لـ "أبناء الله الشهداء والقديسين" الذين غلبوا العالم.
--------------------------------------------------------------------------
"لأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا اسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ الأُمَمِ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لاسْمِي بَخُورٌ وَتَقْدِمَةٌ طَاهِرَةٌ، لأَنَّ اسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ الأُمَمِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ." (ملا 1: 11).
--------------------------------------------------------------------------
"وَلَمَّا أَخَذَ السِّفْرَ خَرَّتِ الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا أَمَامَ الْخَرُوفِ، وَلَهُمْ كُلِّ وَاحِدٍ قِيثَارَاتٌ وَجَامَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوَّةٌ بَخُورًا هِيَ صَلَوَاتُ الْقِدِّيسِينَ." (رؤ 5: 
.
.--------------------------------------------------------------------------
"وَجَاءَ مَلاَكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ الْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ الْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ الذَّهَبِ الَّذِي أَمَامَ الْعَرْشِ." (رؤ 8: 3).
--------------------------------------------------------------------------
مينا جورج "إيبوذياكون مارتيروس"
تعليقات
إرسال تعليق